《傷寒論》之「傷寒」有廣義、狹義之分。廣義為「傷寒有五」（見於《難經·五十八難》），實則即為「傷邪」之意。「寒」是否有「邪」 之意？也就是說，如果傷寒含義為傷邪，溫病為某個時代外感病的總稱，則兩者可擺脫名相之爭，實現統一了。
「寒」在《傷寒論》某些文意中是有「邪」之意的。不僅是「寒」，「熱」在某些文意中也不是指「熱」，而是指代「邪」。「寒」、「熱」作「邪」解，則《傷寒論》中的一些文句、以及《傷寒論》中「傷寒」之名便變得容易理解了。
「寒」當作「邪」解的有《傷寒論》166條「胸有寒也，當吐之，宜瓜蒂散」和176條「裡有寒，白虎湯主之」。 在解讀176條時，《醫宗金鑒》引王三陽語：「經文寒字當邪字講。」柯琴《傷寒來蘇集》更是直接把「裡有寒」改作「裡有邪」。
「熱」應作「邪」解的有《傷寒論》163條的「協熱而利」和144條的「熱入血室」。如裴永清所著的《傷寒論臨床應用五十論》中，在講到應用小柴胡湯的 144條「熱入血室」時說：「所謂熱入血室，即邪入血室。」並且舉了兩個例子：一為月經初潮受驚嚇後月經不行，三日後發熱腹痛，以小柴胡湯加當歸、桃仁、川芎、赤芍十餘劑，經行而熱退人安；一為月經期被其父怒打後致經閉數月不至，出現精神症狀，住院半年乏效，查其舌苔黃膩，脈沉弦有力，診為「熱」入血室，其血必結，以小柴胡湯加益母草、水蛭等調治2月餘，經水來潮而病癒。可知「熱入血室」之「熱」，不僅代表寒熱邪氣，還包括了精神、情志之邪，甚至飲食結滯等。
上文僅是按照文意、醫理作解，要下定論，尚有待醫古文學者找到古文字學上的證據。
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